此以五蕴六根六尘十二处而显叵得也盖前推 蕴空缘起次会自心一体然且会归自心实由缘 起而後至也故今又显万法缘起至後结归自心 则见前後意之微也盖初若不推空蕴凡夫未免 妄执为谬故必先推空蕴也次若不会归自心则 恐般若唯空似有不涉缘之妙而声闻人依旧坐 落无为床上亦不见得故次必当会归自心始见 圆妙也此中若不廣显缘生则恐万法有不尽之 疑故此必廣显万法始见彻底无疑矣至後结归 自心始乃究竟圆满以是因缘所以前後文意有 隐显者端在此耳此中廣显缘生者先五蕴六根 六尘十二处十八界此中五蕴即前所推之蕴不 须重解问五蕴前既推竟此复出之何故曰只借 前意以例後耳故不再解所言六根者眼根如蒲 萄朵唯奔于色且此眼根本无所有盖由明暗二 尘于妙圆中黏湛发见见精殃色结色成根则知 眼根除其妄见妄境此根本无所有然则此根即 是缘起无复得也耳根如新卷葉唯奔于声且此 耳根本无所有盖由动静二尘于妙圆中黏湛发 听卷听映精卷声成根则知耳根除其妄听妄声 此根本无所有然则此根即是缘起无复得也鼻 根如双垂瓜唯奔于香且此鼻根本无所有盖由 通塞二尘于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成 根则知鼻根除其妄嗅妄香本无所有然则此根 即是缘起无复得也舌根如初偃月唯奔于味且 此舌根本无所有盖由恬变二尘于妙圆中黏湛 发尝尝精殃味绞味成根则知此根除其恬变妄 尝本无所有然则此根即是缘起无复得也身根 如腰鼓颡唯奔于触且此身根本无所有盖由離 合二尘于妙圆中黏湛发觉觉精映触搏触成根 则知此根除其離合妄觉本无所有然则此根即 是缘起无复得也意根如幽室见唯奔于法且此 意根本无所有盖由生灭二尘于妙圆中黏湛发 知知精映法揽法成根则知此根除其生灭妄知 本无所有然则此根即是缘起无复得也所言色 尘虽有多种究唯一義且如佛问阿难汝观祇陀 树林及诸泉池此即色尘也彼文廣推不能俱引 今取略自作释以下例此且此色尘本无所有盖 由眼识眼根分别而有除其眼识眼根则此色尘 无复有也此又色尘唯从缘起所言声尘虽有多 种究竟一義且如佛问阿难汝更听此祇陀林中 食办击鼓众集撞钟此即声尘也且此声尘亦复 无有盖由耳根耳识分别而有若无根识声从何 得是知声尘无复有也此又声尘亦从缘起所言 香尘虽亦多种究归一義且如佛告阿难汝又嗅 此炉中栴檀此即香尘也且此香尘本无所有盖 因鼻根鼻识分别而有若无分别香无复得则知 香尘唯从缘起所言味尘亦复多种且如世尊告 阿难言汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐 名为上味此即味尘由根识有亦如前例所言触 尘如告阿难汝常晨朝以手摩头此即触尘亦由 根识所有幷如前例所言法尘如世尊言汝常意 中所缘善恶无记三性生成法则此即法尘亦如 前例无复有也所言界者梵语驮都此云界界是 因義根境识三互为因故又种族義根境识三各 一种族又眼等六种族别故此十八界亦复无有 盖此界言以根境识三因为界一根有三六三十 八此十八者究无有体且根境识自无有体此三 无有界从奚立然则此十八界亦唯缘起此解取 意楞严令人易解然不录全文唯取摘句義者望 人尝脔以知全鼎耳或曰此中与楞严不同予谓 实相同耳但楞严多种推破此中直告文意虽有 不同其旨实为一也问此中但直说无有便了何 必以缘生之理而推穷也曰若不推缘生则凡夫 之人何由开解必应尔也只如阿难多闻第一尙 然以多方辩究况吾侪乎。